南無第三世多杰羌佛 - 瑪倉-福山356

宗旨 1. 弘揚 H.H. 第三世多杰羌佛及釋迦牟尼佛正宗佛學、佛教、佛法。 2. 以正宗經、律、論三藏及密乘之密典，起正知正見，施益眾生，遠離一切邪門外道和封建迷信活動。 3. 祈求世界永久和平，人類安樂幸福。 4. 以信、願、行、戒、定、慧三學為基礎，息滅貪、嗔、痴，斷除我、法二執為眾生勤施無畏。 5. 堅持誓弘四願行，以六度、十善、四無量心認真實踐，提高德品。 6. 時時依一百二十八條知見印證自我行持教化眾生。

2013年9月16日星期一

第三世多杰羌佛---佛母---王玉花作品獲頒美國會褒揚狀---噶舉瑪倉派佛學會(瑪倉噶舉派)---福山356

王玉花作品獲頒美國會褒揚狀

王玉花作品獲頒美國會褒揚狀
【聯合報╱本報系記者于茂芬／華府報導】
2008.11.20 03:57 am

佛州眾議員Corrine Brown代表致贈奧本大學教授王玉花（中）國會頒的褒揚狀，右為華裔眾議員吳振偉。記者于茂芬／攝影
美國阿拉巴馬州奧本大學教授王玉花日前應美國國會議員邀請，出席多位美國國會議員與國會藝術委員會為她在國會山莊舉辦的藝術作品展與褒獎會，這項國會藝展展出王玉花手工雕塑彩繪的鵝卵石，裝插珊瑚的雕塑彩繪花瓶、水墨畫與油畫等，多位國會議員及駐美外交使節前往觀賞祝賀。
今年八月才出版「世界頂級色彩和水墨畫」畫冊的王玉花，畫冊內附有眾多國會議員、使節、藝術教授及地方官員對她的褒揚狀，她的七十七石作品係一組形色各異狀似鵝卵石的作品，她使用輕型材料雕塑並彩繪而成。書中附有美國國會紀錄記載她創作彩繪的珊瑚與鵝卵石是「世界的財富」。
其他作品包括粉旦裝珊瑚羊脂玉花瓶，旱古珊瑚與雅韻石花瓶、垂掛珊瑚與彩一陶花瓶、以及丹露珊瑚與乳藝胎花瓶，均是利用特殊技法所完成的獨特藝術創作。除此之外水墨畫則多以荷花為主，另有巨幅油畫作品。
王玉花致辭感謝多位官員到場，同時表示她來美近九年，深深體悟美國是民主自由的殿堂。
佛州眾議員科琳布朗Corrine Brown代表她本人與其他國會議員Danny Davis、Eliot L. Engel、Adam Schiff、Neil Abercrombie、Chaka Fattah、David Wu頒發並宣讀國會議員分組聯名褒揚狀給王玉花博士，感謝她的成就與貢獻。
國會議員吳振偉代表國會藝術委員會致辭讚揚王玉花的藝術成就，他稱王玉花的作品有生命和靈魂，在促進東西藝術文化交流上貢獻卓著。

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第三世多杰羌佛---佛母---美國國會舉辦王玉花博士藝術作品展---噶舉瑪倉派佛學會(瑪倉噶舉派)---福山356

氣韻生動　美國國會舉辦王玉花博士藝術作品展

(轉載NOW NEWS 2008/11/19 12:50)

多位美國國會議員與國會藝術委員會委員們發起王玉花教授的藝術作品展和官方嘉獎會11月13日在國會大樓舉行。展廳冠蓋雲集，多位國會議員，華盛頓特區議員、駐美外交大使們紛紛親臨現場觀賞作品，他們讚嘆作品之美超乎想像，將藝術美的光芒帶進了國會，甚至展覽結束後還有國議議員到場想要觀賞藝術作品。嘉獎會上王玉花教授親臨會場，參觀人群將會場擠得水洩不通，盛況空前。國會議員分組和藝術委員會的委員們聯名加入支持，聯名頒獎，嘉獎會上國會議員致辭向王玉花教授致敬說，王玉花教授在世界色彩畫藝、雕塑、及東方藝術領域，文化交流發展貢獻卓越，褒揚狀中說王教授是個道德無私的聖德，她透過佛法的修為利益人類及所有的眾生。國會議員發起人非常榮幸地分組頒發國會表揚狀以茲作為對她為美國及全人類所作出的貢獻的感謝之意。 美國首府華盛頓特區市長亞爵湯提Adrian M. Fenty也致歡迎狀表達歡迎王教授作品在美國首府展出之意，並歡迎她到華府各處參觀。 發起主辦這次藝術展覽的國會議員有Corrine Brown、Danny Davis、Eliot L. Engel、Adam Schiff、Neil Abercrombie、Chaka Fattah、David Wu等等。 王玉花博士出生於中國，定居於美國，現任美國奧本大學人文藝術學院研究教授，她的研究成果屢獲奧本大學校長、副校長、院長的表彰。她用輕型材料手工雕塑彩繪的珊瑚與鵝卵石被美國國會紀錄為「世界的財富」，她畫的荷花圖，其成就在國會紀錄中被評為「中國藝術史上無人能比」。王玉花博士的藝術成就被世界藝術界的權威學者倫敦藝術大學魯慈坦‧霍布金斯(Rootstein Hopkins)繪畫研究講座主席、英國皇家藝術學院院士史迪芬法辛教授(Prof. Stephen Farthing)評為具濃厚的東方意境但又突出地表達了西方的意象，她非常優雅地將「拒絕透視畫法」與「寫實主義」巧妙地融為一體。史迪芬法辛教授在《世界頂級色彩和水墨畫‧王玉花教授的藝術》一書的短序中說，西方繪畫直到二十世紀才有留白的空間運用概念，王玉花教授的畫跨越文化將東西方文化的空間運用融合，臻於化境，她的作品既是知識性的又充份表達了情感、既是現實的但又具抽象的意含、既是事實的描述兼具意象的表達。所謂「文如其人」、「藝品即人品」，王玉花博士生性勤勞，生活簡樸，即使於病中，她的日常生活仍自行打理，不願假手他人。見到她的人都會感受到她那善良、慈悲、親切、高雅、高貴的特質。看到她的作品就像看到她的人一樣，令人感到非常地舒服，心靈感到十分地寧靜平和。美國國會於2008年7月 30日將確認「王玉花博士是偉大的藝術家與雕刻家」列入國會紀錄。國會紀錄中也提及她樂於助人、沒有私心、道德高尚，對東西文化交流發展貢獻卓著。而西半球駐美外交使節團團長丹尼斯‧安東(Denis G Antoine)在賀文中明白說出，王玉花教授創作的色彩形式是先鋒性的，無人能比，讓人們的情感歷經天堂般的享受，觀賞她的作品不是「感到」而是「體會」心靈的寧靜與平和。
這次在國會展出的王玉花教授的作品有手工雕塑油畫彩繪珊瑚「粉旦裝」、「垂掛」、「旱古」與「丹露」四座、手工雕塑彩繪鵝卵石「七十七石」一座、水墨畫「神韻」、「清萍之趣」、「木棉雙雛」、「丹青舞墨豈自然」、「荷塘瑞氣」、「墨韻清奇三花俏」、「玉花圖」、「風送荷香」、「金蓮」「秋色一點趣」及油畫「黑夜中的飛物」、「天國世界」、「飛躍的生命」等。所有作品都是真跡，其中許多作品被國際藝術出版社收錄在《世界頂級色彩和水墨畫‧王玉花教授的藝術》一書中。展覽會上新聞媒體訪問王玉花教授，問她最喜歡她自己創作的那一個作品？王玉花教授立刻回答得極有深意，她說：「大家最喜歡的作品，就是我最喜歡的作品！」美國國會參議員范士丹在獎狀中說王玉花教授在東方藝術的成就跨全國成為此領域的領袖。美國國會眾議員艾德華‧羅伊斯在賀文中對王玉花在藝術和教育上，尤其是荷花圖與雕塑彩繪上的傑出成就，給予高度的讚嘆。王玉花教授手工雕塑用油畫彩繪的珊瑚，不但將海底與旱島珊瑚的形狀與色澤美表達得比真的還真，比真的還美，以手觸摸作品，猶如觸摸到被水漂浸蝕過的珊瑚，不禁令人驚嘆千萬年水漂浸蝕的質地竟然在王玉花彩筆下得以重現而海底難覓。整株手雕彩繪珊瑚流露出高雅高貴的氣質，甚於天然數倍之美，成為稀世絕藝珍品。難怪她的藝術成就被認定為「世界的財富」。王玉花教授用輕型材料雕塑彩繪於鵝卵石上的油畫，精細微妙，神變莫測，達到亂真超美的程度，其石斑、石紋、水漬、風化、光變、色澤、無所不真、無所不精，無論怎樣千變萬化都能達到神形兼備，巧奪天工，佛斧神韻。她所創作的每一個鵝卵石，無論形狀、紋理、色彩、風化、變老程度，絕無重複，每一顆鵝卵石就是一件獨立的工筆繪畫藝術。鵝卵石上的油畫之藝境與達文西的「蒙娜麗沙」與梵高的「向日葵」一樣被稱為微妙神工彩繪，世界頂級寶藝。 王玉花博士的水墨畫意境渾然天成，佈局潑辣大方，墨氣流暢，不著痕跡，格高境大，氣韻生動，混厚華滋，堪稱水墨畫之極品。 一位大藝術家評論王玉花大師筆下的荷花，世界第一，用筆神變莫測，實在無法想像人間竟然有此筆墨功夫：氣韻、氣勢、色澤、書卷味、金石體、靈性、學養、道德，融為一體。王玉花教授的現代畫獨樹一幟，線條流暢無拘，色彩的搭配更是變化莫測、或大膽強烈、或熱情奔放，或傳統優雅，或活力動感，或鄉土懷舊，或富麗堂皇，讓人目不暇接。尤其內含情懷，深含筆色神功，外表貌似粗獷，仔細一看，可用放大鏡將畫面局部分成若干幅作品，每幅作品均各有千秋，其味無窮。這證明了王玉花教授的色彩是世界藝術的獨具另一頂峰。以玉花圖來評鑑，葉上的潑辣大方，自然氣韻度，杆上一筆下達的蒼勁、殘邊缺角、金石度，花上的信手拈來，似形非形，無著筆意的老道度，都達到頂級藝術的境界。

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第三世多杰羌佛--國際佛教僧尼總會說明:頗阿法 . 泥丸道果 . 金剛換體禪這三種開頂是什麼樣的等級--噶舉瑪倉派(瑪倉噶舉派)--福山356

國際佛教僧尼總會說明

有人問到有關頗阿法、泥丸道果、金剛換體禪這三種開頂是什麼樣的關係等級，和為什麼有七師十證的考試這類等等問題，雖然大家都在修行學佛，但對於這些聖法的確證卻不了解，在此簡單告訴大家，這三種開頂都是屬於修行證道的一種成就，開頂即為聖者，沒有開頂即是凡夫。頗阿法、泥丸道果、金剛換體禪這三種都屬於開頂上的成就，但等級有很大的不同，就法源上來說，頗阿法是屬於西藏密宗的法，泥丸道果法呢也是屬於西藏密法，但如果不是真正的大祖師而是虛名的祖師則無法擁有，而金剛換體禪呢不是西藏密法，它是佛教巨聖掌握的法，並非祖師所能擁有，只有真正的佛陀和等妙覺菩薩才能傳這個法給行人，又分為兩種，一種是佛陀或等妙覺菩薩為行人加持開頂，另一種是讓行人自己修持開頂。根據解脫大手印的法義，加持性的開頂是在一個時辰之內就會開頂，而自己修持的開頂則要修幾年，自己才能開頂，不管是加持性開頂也好，或者自己修持開頂也好，這兩者都是具有同樣的道行、神識外用。

再就法的屬性上而言，頗阿法屬於內密灌頂部，是往升淨土法，雖然如此，但是如果行人業力重的話，則不能往升，甚至還會遷飛到惡道中去。泥丸道果屬於境行灌頂部，是往升天道法，成仙的法。金剛換體禪比前兩者等級更高，屬於境行或覺行灌頂部，是往升佛土法，成菩薩或金剛的法。

另外這三者的開頂部位則各有不同，頗阿法開頂的部位有的在前，有的在後，開頂的寬度不到一毫米，非常的細小，連科學儀器都檢查不到。頗阿法未到中陰時神識不能外出，也就是平常神識是不能外用的，只有亡故時才能神識出體。泥丸道果就比頗阿法功力強盛百倍，泥丸道果開頂之部位是在剛出生的嬰兒頭頂前方跳動的那個部位，也就是所謂的泥丸宮處，開頂一指至二指寬不等，開頂很寬，神識在定力強盛時可以出體，而且死亡時是不需要經過中陰身的階段，所以沒有中陰身的痛苦，這對修行人來說是一大往升善道的保障了。金剛換體禪比起前兩者又更高了，它開頂的部位則是在頭頂中央，開頂一指至三指寬不等，泥丸道果和金剛換體禪這兩者開頂的洞口寬的太多太多了，乃至科學儀器能檢查照出開口和神識出體的情況（神識即是神，其意是已經修成了神的道行），金剛換體禪則是成聖的道行，頗阿法根本無法相比，因為頗阿法神識不能外用，儀器也檢查不出來。金剛換體禪最高的境界可進入覺行，開頂是在頭頂無所住處，沒有固定的部位，隨時變化無窮，乃至變化二個三個頭，科學儀器亦能看到，神識外相虛幻莫測，一般是找不到這種境界的巨聖的。

有人會說修行人學佛要往升佛土，為什麼還要往升到天道去呢？這就是他沒有弄懂，其實泥丸道果雖然是往升天道成神仙的法，可是行人在天堂中跟佛菩薩求法的機緣甚多，非常的方便，很快會修成到佛土的聖量，但是行者必須要行持十善，依法修行才能受用，所以泥丸道果的開頂雖說是往升天道，但對修行人卻起到了死亡往生時的保障，可以不經中陰，自然就不受四大分解的痛苦，而且往升天道就容易得到往升佛土法了。

綜觀以上所說，開頂是一個解脫成就的基礎，一旦開了頂即由凡成聖，我們常聽到有人開頂了就會覺得他了不起、成就了，因此很多修行者常自吹宣說他泥丸道果已經開頂了，也有人說自己金剛換體禪已經開頂，甚至有人說他神識隨進隨出，其實這些自己的說辭是不能證明他本人真正開了頂的，雖說有科學的依據也只能做為參考，因為怕有人冒說開頂，而實際上是動手術切了骨頭挖了洞，因此本會不敢確定此類情況是開頂的事實，正如拉珍聖德說，是金子是銅，經過試金石上驗證，才能說明真假。所以法義上規定了對證聖境的人設有七師十證的考試，針對這些開頂者們進行檢證，確定開頂的真假事實，不需要宣傳解釋就真相大白了。對於頗阿法的開頂是不需要考試的，因為他的神識無法外用，考也沒有用，只能插插草、插插香，憑各人判斷，但是無論是泥丸道果還是金剛換體禪，如果沒有經過七師十證現場當眾考試，在眾人面前驗證他神識是否能外出，就不能確定他是真開了頂的，自己宣說的，哪怕你有科學資料證明都不是最終的確定，當然，作為參考的定論是應該的。相反的，如果當眾考試過關，就會擁有七師十證為應試者發誓簽字的聖證書，這不用自己宣傳講說，也是真正鐵證如山的聖德，是否認不了的成就。這七師十證共十七個人必須當場監考檢證後，對佛菩薩護法發誓後簽字證明，我們絕對相信沒有一個仁波且、法師為了弄假去保護一個人而犯下發誓，讓自己墮到無間地獄中，除非此人是頭腦有病、神經錯亂癡呆的人，所以說十七個人都親臨監考，發下重誓為應考者保證，這自然是真實不虛的了。但是經七師十證簽字的聖德每一年都要複考檢證，因為一旦行持偏差犯戒，頂就會被關閉封死，聖者也會退轉成凡人，境行的成就畢竟還未到覺行，覺行是大覺圓滿，這是稀世奇絕的聖量，如蓮花生大士、帝洛巴祖師即是覺行圓滿，如寒山、拾得，如彌勒菩薩這類等級的巨聖，即是覺行圓滿，因此我們從中理解法味，覺行不是境行概念，所以說開了頂的聖者固然是了不得，絕不是一般的大德高僧能相提並論的，畢竟是脫去凡胎成聖骨，但並不是從此就不必修行了，開了頂還得要依法嚴持戒律修行，否則仍會退道，尤其特別要依解脫大手印兩大心髓行持，這是絕對不可少的，換句話說，修行者無論得到什麼樣程度的開頂或未曾開頂，都必須要如法學修解脫大手印兩大心髓，這才是我們要做的真正最重要、最重要的行持。只要學好兩大心髓的人，雖然現在還沒有開頂，但我們相信你一定會逢緣得到境行灌頂開頂的，在此也祝福大家由凡轉聖，早日成為聖德。

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